Posted in Aqida - Sonstiges

بسم الله الرحمن الرحيم

Schaich al-Utheymin (möge Allah Sich seiner erbarmen) antwortet: „Beide beinhalten an sich Schaden, jedoch Heuchelei ist schlimmer als die Augendienerei, weil Heuchelei etwas ist, was nach Außen das Gute zeigt, jedoch im Inneren das Böse anstrebt. Es gibt keinen Unterschied, ob es in der Überzeugung ist oder in der Tat ist. Natürlich die Heuchelei in der Überzeugung befördert den Betroffenen aus der Religion raus, während die Heuchelei in der Tat  manchmal aus der Religion raus bringt und manchmal nicht.

Was aber Augendienerei angeht, so besteht sie daraus, wenn der Betroffene etwas gutes für Allah tut, jedoch möchte, dass die Menschen mit ihm damit zufrieden sind.

Er strebt das Gute an, während seine Wille ist, dass die Menschen mit ihm zufrieden sind, ihn loben oder auf ihn achten und deshalb verschönert er seine Tat.

Dadurch wurde uns klar, dass Heuchelei schlimmer ist als Augendienerei, obwohl Augendienerei mit einem der Nanem der Heuchelei benannt wird. Allah der Erhabene sagte (ungefähre Bedeutung): „...Und wenn sie sich zum Gebet hinstellen, stellen sie sich schwerfällig hin, wobei sie von den Menschen gesehen werden wollen, und gedenken Allahs nur wenig“. 4/142". asSahwatu al-Islamiya dawabit wa taudjihat 78

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بسم الله الرحمن الرحيم

Frage: "Ist es erlaubt die Absicht eines Gebets nach seinem Beginn zu ändern?"

Antwort: „Der ehrenwerte Schaich Muhammad bin al-Utheymin (möge Allah Sich seiner erbarmen) wurde über Änderung der Absicht (von einem Gebet zu einem anderen) während des Gebets gefragt und er beantwortete die Frage wie folgt: „Die Änderung der Absicht (von einem Gebet zu einem anderen Gebet) während des Gebets (nachdem man mit dem Gebet begann) passiert entweder von einem bestimmten Gebet zu einem anderen bestimmten Gebet, von einem allgemeinen Gebet zu einem bestimmten Gebet oder vom bestimmten Gebet zu einem allgemeinen Gebet. Die ersten 2 Arten sind ungültig.

Beispiele:

• von einem bestimmten Gebet zu einem bestimmten Gebet (من معيَّن لمعيَّن ): "Jemand (eine Person) will das Doha-Gebet (سنة الضحى ) verrichten. Er beabsichtigt das Gebet und beginnt damit, während des Gebets fällt ihm ein, dass er das Sunna-Gebet des Morgen-Gebets (راتبة الفجر ) nicht betete und entschloss sich, die Absicht des Gebets zu ändern (Doha-Gebet zum Sunna-Gebet des Morgen-Gebets). Das ist nicht gültig, da das Sunna-Gebet des Morgen-Gebet 2 Rakaa sind und eine Absicht vom Beginn des Gebets voraussetzt.
  
  oder:
  
  Jemand kam in Moschee, um das Asr-Gebet (صلاة العصر ) zu beten. Während des Gebets erinnert er sich, dass er Zohr-Gebet ( صلاة الظهر) nicht betete und ändert seine Absicht während des Gebets vom Asr-Gebet zum Zohr-Gebet. Das ist genauso nicht gültig, da bestimmtes Gebet eine Absicht vom Beginn des Gebets voraussetzt.
  
  
• Vom allgemeinen Gebet zum einem bestimmten Gebet (من مطلق معيَّن): "Jemand betet ein allgemeines Gebet (freiwilliges) und während des Gebets erinnert er sich, dass der das Sunna-Gebet des Morgen-Gebets nicht betete, oder dass er das Morgen-Gebet nicht verrichtete und ändert seine Absicht vom freiwilligen Gebet zum bestimmten. Das ist auch nicht gültig.
  
  
• Vom bestimmten Gebet zum allgemeinen (من معيَّن لمطلق ): „Jemand beginnt das Morgen-Gebet oder das Sunna-Gebet des Morgen-Gebets und während des Gebets erinnert er sich, dass er bereits das Gebet vollzog und ändert seine Absicht vom bestimmten zum freiwilligen Gebet, so ist es in diesem Fall kein Problem.
  
  Jemand beginnt Pflicht-Gebet alleine zu beten, dann während des Gebets kam eine Gemeinschaft um das Pflicht-Gebet zu beten. So ändert der Betroffene seine Absicht (vom Pflicht-Gebet zum freiwilligen Gebet), um das Gebet kurz zu halten, damit er mit der Gemeinschaft das Pflicht-Gebet gemeinsam beten kann. So ist es in diesem Fall auch kein Problem“. Majmoo al-Fatawa 12, Fr.-Nr. 347

Quelle: http://islamqa.info/ar/ref/39689/intention

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بسم الله الرحمن الرحيم

Liebe Geschwister im Islam,

as salamu aleykum wa rahmatu Llahi wa barakatuhu,

folgende Bücher bzw. Abhandlungen werden ان شاء الله demnächst auf unsere Seite veröffentlich:

1. "Tawassul seine Arten und Urteile" vom ehrenwerten Schaich Muhammad Nasrudeen al-Albani (möge Allah Sich seiner erbarmen)
   
   
2.  "Fragen und Antworten in Angelegenheiten der Glaube und Unglabe" vom ehrenwerten Schaich Solih bin Fauzan ali Fauzan
   
   
   
3. "Das Unterlassen des Gebets: großer oder doch kleiner Unglaube?" Teil II
   
   
4. "Das nützliche Wort in der Angelegenheit des Fleisches, das von den Leuten der Schrift kommt"
   
   
5. "Das richtige Verständnis der himmlischen Überlieferung im Bezug der Führer"
   
   
6. "Erklärung der drei Fundamente". Zusammenstellung von 7 Großgelehrten. (In Planung)
   
   
7. "Das Testament des Imams aschSchafee"

Wir bitten Euch, uns in euren Bittgebeten nicht zu vergessen, dass Allah der Erhabene uns die Aufgabe erleichtert.

barak Allahu feekum.

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بسم الله الرحمن الرحيم

Er ist in Jordanien geboren, jedoch sein Ursprung ist aus Palästina. Er ist verheiratet. Der Schaich besitzt einen Doktor-Titel in Usul-Fiqh Wissenschaft und kennt sich sehr gut mit der Rechtsschule der rechtschaffenen Vorfahren (Salaf) aus. Zur Zeit lebt er in England.

Einige seine Bücher/Abhandlungen und Werken:

"الرد الأثري المفيد على البيجوري في شرح جوهرة التوحيد" (Eine Widerlegung des Werkes  „Jouhari atTauhid“ vom Bayjuri). Ich glaube, das ist ein Werk entweder der Mu´tazilah oder al-Aschairah.  

"طريق الهجرتين لابن القيم" (Tariqu al-Hijratayn vom Imam Ibnul Qayim (möge Allah Sich seiner erbarmen). Der Schaich kontrollierte das Buch und wurde in Saudi-Arabien vom „daru ibni al-Qayim“  gedruckt  

 "معارج القبول في شرح سلم الوصول للشي" (Maariju al-Qabul vom Schaich al-Hafiz al-Hakami (möge Allah Sich seiner erbarmen)). Auch dieses Buch wurde von ihm überprüft und fünf mal gedruckt. Zuerst von der Druckerei „daru ibni al-Qayum“ dann vom „daru ibni Hazm“

"تجريد أسماء الرواة الذين تكلم فيهم ابن حزم جرحاً وتعديلاً". Dieses Buch hat er mit einigen anderen Gelehrten aus Jordanien zusammen geschrieben und wurde in Jordanien von der Druckerei „daru al-Manar“ gedruckt.

"الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة". Auch dieses Buch überprüfte der Schaich und wurde in „daru arRayat“ gedruckt.   "الغربة". Auch ein Buch vom Ibnu al-Qayim (möge Allah Sich seiner erbarmen), das von ihm überprüft wurde

"الجهاد والاجتهاد تأملات في المنهج". Das ist ein Buch vom Schaich selbst.

"كسر الصنم" Ein weiteres Buch, das von ihm kontrolliert wurde und gehört dem Imam Barkaqiyu. Es wurde in Jordanien gedruckt.

"معالم الطائفة المنصورة". Ein weiteres Buch vom Schaich selbst.

"حكم الخطباء والمشايخ الذين دخلوا في نصرة الطاغوت". In diesem Werk hat der Schaich die Urteilssprüche der Gelehrten der malikitischen Rechtsschule über das Urteil jene Gelehrten, die der schiitischen Führer banu Ubayda halfen. Schaich kommentierte dies und fügte einige Kommentare von sich hinzu. Das Buch wurde in Dänemark gedruckt.

"نظرة جديدة في الجرح والتعديل" und "جؤنة المطيبين".